1、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”與“自然農(nóng)業(yè)”有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。

它們的共同點(diǎn)是都不同于現(xiàn)代化學(xué)石油農(nóng)業(yè)。

“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是西方的反思和改造，“自然農(nóng)業(yè)”是東方的反思和改造。 但兩者的文化基礎(chǔ)、思維方式、概念體系、技術(shù)體系不同。 但本質(zhì)上，總體上是一種整體辯證統(tǒng)一的思維模式和普遍相連的有機(jī)生命體世界觀，而且都是追求平衡/和諧的價(jià)值觀。

不同的是，西方“有機(jī)農(nóng)業(yè)”追求的是“做”的平衡/和諧，而東方“自然農(nóng)業(yè)”追求的是“無為”的自然平衡/和諧。 這與東西方思維模式的差異有關(guān)。 西方思維邏輯上相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、縝密（左腦的抽象邏輯思維較強(qiáng)），而東方思維模式則籠統(tǒng)、模糊、簡(jiǎn)潔、實(shí)用（右腦的形象性較強(qiáng)）。 更強(qiáng)的思維和精神意識(shí)）。

西方傳統(tǒng)傾向于向外尋求，而東方傳統(tǒng)則傾向于向內(nèi)尋求虛無。 但應(yīng)該看到，現(xiàn)代化學(xué)石油農(nóng)業(yè)是西方早期機(jī)械世界觀的過度擴(kuò)張，即不成熟的理性思維造成的。 這種機(jī)械的世界觀和實(shí)踐傳統(tǒng)在東方從來不存在。

“有機(jī)農(nóng)業(yè)”背后的思維模式、概念體系和科學(xué)研究是目前西方最前沿的領(lǐng)域，但仍屬于非主流。 其實(shí)，我們的祖先很早就意識(shí)到了這些前沿的發(fā)現(xiàn)，只是沒有他們現(xiàn)在的研究如此細(xì)致。

為什么會(huì)發(fā)生這種情況？ 因?yàn)闁|方人有一種西方所缺乏的意識(shí)傳統(tǒng)，那就是“心靈開悟”（頓悟，如禪宗的“直指人心，見性成佛”，如密宗的“清明成佛”）。心見性，即心即佛”））講的是萬物平等、統(tǒng)一、無分別、內(nèi)化為虛無（無矛盾）的最高境界。 歸根結(jié)底，西方傳統(tǒng)還是有上帝/上帝/LOGOS/絕對(duì)理性……這里面是有對(duì)立和區(qū)分的。 （差異就是矛盾）。

因此，在農(nóng)業(yè)方面，就會(huì)出現(xiàn)前述的差異。 主要原因是西方的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”傾向于人為地以對(duì)立/矛盾的和諧和復(fù)雜系統(tǒng)為主，而東方的自然農(nóng)業(yè)則傾向于無所作為/順其自然、簡(jiǎn)單樸素。 這些體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)種植中對(duì)草、蟲、肥料等的不同認(rèn)識(shí)/態(tài)度和技術(shù)。

2、但這里所說的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”和“自然農(nóng)業(yè)”在實(shí)際發(fā)展中存在著內(nèi)在的分化和演變。

1、現(xiàn)在普遍所說的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”始于20世紀(jì)20年代奧地利思想家、教育家魯?shù)婪颉に固辜{（ ），他在人智學(xué)（）理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了它。 “動(dòng)態(tài)農(nóng)業(yè)（Bio-）”或“生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)（）”一詞的由來。

他研究傳統(tǒng)哲學(xué)和各種宗教理論，包括佛教的業(yè)力和輪回理論。 他創(chuàng)立了人智學(xué)理論作為哲學(xué)的指導(dǎo)思想，進(jìn)而發(fā)展出一整套應(yīng)用學(xué)科體系，包括教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 科學(xué)、社會(huì)理論、金融、形體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)等

20世紀(jì)20年代以來，其崇拜者和追隨者，包括許多有影響力的名人，在世界各地結(jié)成社團(tuán)，并建立了相應(yīng)的幼兒園、中小學(xué)、研究所、醫(yī)療診所和各種藝術(shù)活動(dòng)中心。 ，推動(dòng)人智學(xué)的教育和應(yīng)用，從此形成了所謂的“人智學(xué)運(yùn)動(dòng)”。 人智學(xué)和“人智運(yùn)動(dòng)”也被一些主流學(xué)者歸類為宗教和新宗教運(yùn)動(dòng)。

“有機(jī)農(nóng)業(yè)（有機(jī)農(nóng)業(yè)）”的概念起源于20世紀(jì)30年代的阿爾伯特。 霍華德提出并被廣泛使用。 在后來的傳播和發(fā)展過程中，原有的生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)固有的東西也被簡(jiǎn)化或改變。

因?yàn)樽畛醯闹贫确浅?fù)雜，其內(nèi)涵和追求層次很高，參與后續(xù)推廣和發(fā)展的大多數(shù)人不會(huì)有這樣的思想境界和價(jià)值追求，也可能不具備實(shí)施如此復(fù)雜制度的條件。 。

但原來的體系仍然保留了下來，這就是生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)——1927年形成的德米特（）標(biāo)準(zhǔn)。德米特標(biāo)準(zhǔn)被公認(rèn)為國(guó)際有機(jī)農(nóng)業(yè)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)際有機(jī)農(nóng)業(yè)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)（ IFOAM) 67% 引用 標(biāo)準(zhǔn)。

2、現(xiàn)在人們普遍所說的“自然農(nóng)業(yè)”，一般認(rèn)為起源于20世紀(jì)30年代日本思想家、宗教家岡田。 事實(shí)上，東方農(nóng)業(yè)自古以來就強(qiáng)調(diào)天人合一，重視自然、土地與人的和諧，發(fā)揮人的主導(dǎo)作用，必須在尊重和掌握的前提下實(shí)現(xiàn)。客觀規(guī)律。 否則就會(huì)適得其反，事倍功半。

老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“無為而治，順其自然”的道家思想影響深遠(yuǎn)。 主要農(nóng)學(xué)家有北魏末年著有《齊民要主》的齊民堯主。 賈思勰等.

我們現(xiàn)在所說的“自然農(nóng)業(yè)”只是指在化學(xué)農(nóng)業(yè)、石油農(nóng)業(yè)大規(guī)模推廣和普及的時(shí)代人們的非主流反思和自覺改造。 “自然”與“非自然”相對(duì)應(yīng)，有二元思維模式和機(jī)械世界觀、非平衡非和諧的價(jià)值觀和具體實(shí)踐。

岡田創(chuàng)立了世界拯救主義和自然農(nóng)法。 當(dāng)時(shí)自然農(nóng)法的目的是生產(chǎn)健康的土地、生產(chǎn)健康的食物、培育健康的人。 因此，自然農(nóng)耕的原則是保持土地的清潔，所以主要利用枯葉作為堆肥，不使用人畜糞便或外來的食物垃圾，也不使用農(nóng)藥。

然后，就像西方發(fā)生的情況一樣，自然農(nóng)法分裂為有宗教信仰的真司秀明會(huì)的秀明自然農(nóng)法和非宗教的MOA（以岡田茂吉命名）自然農(nóng)法。

比岡田茂吉晚一點(diǎn)的還有山岸創(chuàng)始人山岸三好三和山岸甲斐。 山岸在養(yǎng)雞場(chǎng)工作多年，逐漸摸索出“雞與自然相統(tǒng)一”的方法，即做到自然與人造并重。 和諧中，人們根據(jù)雞的習(xí)性指導(dǎo)養(yǎng)雞。 它既不是純粹被迫的，也不是自發(fā)的。

因此他進(jìn)一步提出，自然與人造物和諧相處的“無產(chǎn)統(tǒng)一社會(huì)”才是最終的理想社會(huì)。 他相信，只要不斷嘗試，擴(kuò)大影響力，理想的社會(huì)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。 1953年3月，成立“山岸會(huì)”。 該協(xié)會(huì)每年在 的帶領(lǐng)下舉辦多次研討會(huì)。

他將鄉(xiāng)村聚會(huì)與佛教“禪”結(jié)合起來，要求信徒集體冥想，重新認(rèn)識(shí)“生命的起點(diǎn)”。 他提出“拋棄私欲，實(shí)現(xiàn)共同富?！钡目谔?hào)，要求人們通過冥想獲得深刻的啟蒙，瞬間從世俗社會(huì)的“丑小鴨”變成理想社會(huì)的“大天鵝”，就是，成為“真正自由、真正幸福的人”。

山岸會(huì)于1959年4月創(chuàng)立了第一個(gè)“山岸生活現(xiàn)實(shí)”，收集了一些農(nóng)民向公眾捐贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)，購(gòu)買了田地和土地，并將春日農(nóng)場(chǎng)建立為社區(qū)。 隨后，全國(guó)又建立了30多個(gè)類似的實(shí)驗(yàn)示范場(chǎng)。 山岸甲斐稱“三上地”是一個(gè)“不花錢、和平與和諧的幸福村莊”。

1961年山岸去世后，山岸協(xié)會(huì)繼續(xù)弘揚(yáng)山岸主義。 山岸幸福會(huì)的宗旨明確提出：“謀求自然與人類的和諧，即天、地、人的和諧，給人類帶來一個(gè)物質(zhì)豐富、健康、親密、安定、和諧的社會(huì)?！笔孢m。 ”

繼岡田茂吉、山岸御代三之后，福岡正信先生提出了不耕地、不使用化肥和有機(jī)肥、不使用除草工具或除草劑、不依賴化學(xué)農(nóng)藥以及直接耕耕土壤和旱地的四項(xiàng)原則。 。 糧食種植方法。

由于《一根吸管的革命》一書在歐美的地位，當(dāng)海外提到自然農(nóng)法（ ）時(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為是福岡式的自然農(nóng)法。 相反，它在日本的使用并不那么廣泛。

后來川口雄一先生倡導(dǎo)的“自然農(nóng)法”（未能成功，我們采取了部分福岡式的做法，不除草，不耕地，不使用化肥和農(nóng)藥。

川口Style還致力于推廣漢方療法和醫(yī)、食、住、行、衣一體化的理念。 對(duì)于日本人來說，這是一種更容易接受的自然農(nóng)法。

最近，韓國(guó)自然農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人農(nóng)民趙漢貴融合了日本山岸學(xué)會(huì)創(chuàng)始人山岸日代三的基本農(nóng)業(yè)思想、日本柴田錦士的酶和微生物農(nóng)業(yè)技術(shù)以及營(yíng)養(yǎng)循環(huán)理論日本大井康夫創(chuàng)立了自己的“自然農(nóng)業(yè)”體系。 在我看來，他的制度是基于東方思想，又具有西方農(nóng)業(yè)的一些特點(diǎn)。

三、區(qū)分“有機(jī)農(nóng)業(yè)”和“自然農(nóng)業(yè)”的主要意義。

因?yàn)橐呀?jīng)有很多營(yíng)利性和非營(yíng)利性的組織和個(gè)人參與或即將參與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“自然農(nóng)業(yè)”的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)、服務(wù)等延伸領(lǐng)域，但他們通常不熟悉“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“自然農(nóng)業(yè)”。 對(duì)于“自然農(nóng)業(yè)”之間的差異以及各自的演變和分化還沒有深入全面的了解，所以寫下這篇文章供參考和交流。

東西方在文化傳統(tǒng)、思維習(xí)慣、觀念體系、基本國(guó)情（經(jīng)濟(jì)政治制度、收入消費(fèi)能力、農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)條件……）等方面存在差異。 至于東方的各種“自然農(nóng)業(yè)”，在各自的傳統(tǒng)和國(guó)情上也存在一些差異，需要根據(jù)自身、當(dāng)?shù)氐染唧w情況進(jìn)行區(qū)分和選擇。